زان Bodriyyar: سيرة، ونقلت. بودريار كمصور

دعونا نبدأ مع الكلمات الهامة: "إذا كان الناس يقولون - يستغرق وقتا طويلا. عندما يقول ذلك الوقت - ترك الناس ". وفيما يتعلق مؤلف هذا الاقتباس غير المخصب معناها مع القيم الجديدة. عندما غادر زان Bodriyyar، واتضح أن لديه الكثير ليقوله عن وقت والمجتمع الذي يعيش فيه، شخصيته والإبداع اكتسب قيمة الخالدة.

كان رجلا إلى البحث عن سبل جديدة في كل ما نقوم به - في فقه اللغة وعلم الاجتماع والفلسفة والأدب، وحتى في فن التصوير الفوتوغرافي.

حفيد فلاح

ولد في شمال فرنسا، في مدينة ريمس، 27 يوليو 1929. أسلاف عائلته عملت دائما على الأرض، ولكن الآباء والأمهات الموظفين. من أجل تشكيل مدرسة ابتدائية أو ثانوية كافية - كما يعتقد بودريار في الأسرة. كان قادرا على التسجيل في جامعة السوربون، حيث درس الجرمانية جان. وقال بعد ذلك ان كان الأول في الأسرة الذين حصلوا على تعليم جامعي، وكان هذا هو السبب في قطيعة مع الأهل ومع البيئة، حيث أمضى طفولته. ذهب الصلبة، رجل ممتلئ الجسم ذو وجه مستدير المزارع الذي أحب لدخان السجائر الملفوفة، لطائفة صغيرة من المثقفين الفرنسيين من ذوي النفوذ.

زان Bodriyyar، الذي ارتبط منذ فترة طويلة مع تعليم اللغة الألمانية وآدابها، منذ عام 1956 العمل في المدرسة الثانوية سيرة. وفي الوقت نفسه يتعاون مع العديد من الطبعات من الجناح "اليسار"، نشرها في المقالات الأدبية والنقدية. في هذه المواد، وكذلك ترجمات بيتر فايس وBertolda Brehta، على شكل مصقول، السخرية، على غرار المفارقة العرض التي ميزت حتى النصوص العلمية الأكثر تعقيدا من بودريار.

محاضر في علم الاجتماع

في عام 1966 دافع عن أطروحته في علم الاجتماع في جامعة نانتير-لا ديفانس. الجامعات في ضواحي باريس في أواخر 60s - مرتعا للأفكار "اليسارية"، يغلي مرجل من الذي امتد الاضطرابات الطلابية في عام 1968. جذبت جذرية الأفكار "اليسارية" طبيعة مستقلة صغيرة من بودريار، على الرغم من أنه أشار إلى أنه شارك في احتجاجات مناهضة للحرب، التي تصاعدت إلى إضراب - في الأحداث التي أطاحت ما يقرب من حكومة ديغول. ربما كان في ذلك الحين أن ولدت واحدة من أقوال أشهر بودريار: "بأعلى تتطلب الصمت ..."

في جامعة X-نانتير في باريس، ومنذ عام 1986، باريس دوفين التاسع - وهما من ثلاثة عشر الذين كانوا جامعة السوربون، الذي عقد جان بودريار موقف محاضر (أستاذ مساعد)، ثم أستاذ علم الاجتماع. بينما كان يعمل هناك، وكثير من العلماء البارزين: أنري Lefevr، رولان بارت، لكل Burde. بعد نشر الأعمال الرئيسية الأولى من بودريار بدأت تتمتع بمكانة كبيرة بين مؤسسي الفلسفة الحديثة.

الماركسيون

زان Bodriyyar مفتونة الماركسية، وحتى ترجمت بعض الأعمال من مؤسسي الشيوعية العلمية - ماركس وإنجلز. ولكن هذا التأثير كان ذات طابع المفارقة، التي تجلت في دراسة لهم، والفلسفات الأخرى. لالتبصر في الأفكار ينبغي أن يكون تطبيقها لتحليل الحاضر، وانتهت كل المحاولات لإصلاح الانتقادات الكامل أو حاد. كما جاء في واحدة من الأمثال له - "أفكار جديدة هي مثل الحب: تبلى."

"نظام الأشياء" (1968) و "جمعية المستهلك" (1970) - الأعمال التي زان Bodriyyar المستخدمة للنظر في المشاكل الحديثة في علم الاجتماع بعض أحكام نظرية الشيوعية.

الأسطورية "مجتمع رغيد الحياة"، الذي يعتبر الغرض من الرومانسية الثورة الصناعية، أصبحت حضارة، حيث كان الهدف الرئيسي - لتتوافق مع المعايير المقبولة، الذي يشكل الإعلان عن السلع والخدمات. المثل الأعلى الذي تنشئه - الاستهلاك المستمر. النظرة الماركسية لل علاقات الإنتاج، كما أن المعيار الرئيسي لتقييم المجتمع في العالم الحديث من علامات ورموز قديمة بشكل يائس.

Neonigilist

انتقادات لاذعة للحالة الراهنة للمجتمع أصبحت تدريجيا المهيمن بودريار منشوراتها. العمل "في ظل الأغلبية الصامتة، أو نهاية الاجتماعية" (1983) ويتضمن بيان ان العصر الحديث هو خط بعدها الاضمحلال والانهيار. قد اختفى البنية الطبقية للمجتمع القديم، وخلق فراغا بين الجماهير الفردية للأشخاص، الذين يفقدون أيضا الشكل.

يصبح المجتمع الإنساني الخيال. زان Bodriyyar، التي نقلت هي فريدة من نوعها في الدقة والقدرة على التعبير، ويكتب: "مقابلات مع المواطنين في كثير من الأحيان أنهم فقدوا أي رأي." وينفي الجماهير القدرة على التمثيل السياسي البناء. كل الأيديولوجيات - دينية أو سياسية أو فلسفية - على غير الحياة، لأنه حرم من الخصوصية من خلال تعميم من أن القانون لا تمييز بينهم وبين توافر مجموعة جاهزة من التسميات التي وهبت لها.

ما بعد الحداثة

خصائص الجدلية النصوص النقدية من بودريار أثارت رد فعل غاضبا من الاحتجاجات من بعض، في حين أعطيت الآخرين سببا لإعلان الكهنة في ما بعد الحداثة، الذي كان أيضا يعارض بنشاط. وعلى الرغم من تركيز عال من رفض العمليات الاجتماعية الجارية، والذي يكسب عمله بودريار، يبدو فلسفة ما بعد الحداثة أن يعطيه الحزن، وحتى الانحدار.

جوهر ما بعد الحداثة، والتي تتمثل في توليد أنظمة اصطناعية جديدة اللعب التي لا نهاية لها مع الصور والمفاهيم من مناطق مختلفة، فإنه لا يبدو التدريجي والإبداعي. لكن التبرؤ مثل "المعلم ما بعد الحداثة" في المرتبة كان له صعبا للغاية. كان واضحا للغاية في البراعة التي أعرب عن أفكاره الكلمات، كان هناك لعبة الصور والمعاني يفتن جدا في نصوصه، كما أصبحت السخرية والفكاهة السوداء من بودريار ميمي المؤكد تقريبا.

المنظر الإيديولوجي "ماتريكس"

ويتركز واحدة من أكثر النظريات المعروفة من بودريار في كتاب "Simulacra والمحاكاة" (1981). ويقع في مفهوم "hyperreality،" هو أننا نعيش في عالم حيث المشاعر والتجارب المحاكاة قد حلت محل الشيء الحقيقي. حملة هذا hyperreality "الطوب"، والتي كان يتكون هي simulacra. معناها في إشارة إلى شيء أو مفهوم، مما يعني أنهم - محاكاة. على غرار كل شيء: العالم المادي والعواطف. نحن لا نعرف أي شيء عن العالم الحقيقي، كل شيء حاول مع نقطة شخص آخر وجهة نظر، يبحث من خلال عدسة شخص آخر.

يتم إصلاح أهمية هذه الفكرة للقارئ الروسي في Pelevin «الجيل P"، ولكن للعالم كله - في "ماتريكس" ثلاثية عبادة الإخوة Wachowski (1999). تصل إلى بودريار في الفيلم يظهر مباشرة - في شكل كتاب "Simulacra ومحاكاة"، والتي من الشخصية الرئيسية - القراصنة الجدد - جعل مكان للاختباء لأمور غير قانونية أي الكتاب نفسه أصبح محاكاة للكتاب ...

زان Bodriyyar تحدثت على مضض حول تورطه في هذه الثلاثية، مدعيا أن أفكاره في ذلك ليست واضحة ومشوهة.

مسافر

في 1970s، والعلماء من العديد يسافر في جميع أنحاء العالم. بالإضافة إلى أوروبا الغربية، سافر إلى اليابان وأمريكا اللاتينية. وكانت نتيجة زيارته إلى الولايات المتحدة كتاب "أمريكا" (1986). هذا الفلسفية والفنية مقالات - لا دليل سياحي، وليس سائح قياسية. الكتاب يعطي تحليل شكل حية من "النسخة الأصلية من الحداثة"، بالمقارنة مع أوروبا التي يائس وراء في قدرتها على التغيير، لخلق hyperreality الطوباوي وغريب الأطوار.

ولفت انتباهي يسبب هذا hyperreality - سطحية الثقافة الأمريكية، والذي، مع ذلك، لا يدين، ولكن تذكر فقط. بودريار الحجج مثيرة للاهتمام حول نتائج الحرب الباردة. عندما يفوز الولايات المتحدة واقع هذا العالم هو أكثر وهمية.

وكانت الرحلة إلى اليابان لبودريار افت ان هناك أصبح صاحب وحدة حديثة، ثم وصلت إلى الافتتان صور الفن إلى مستوى جديد.

مصور

كما انه لا يعتبر نفسه فيلسوفا ولا أسمي نفسي مصور، وشعبية كان قد حصل على هذا النحو، لم يكن هناك رغبته. ومن الواضح أن بودريار، حيث لا يزال المصور كما مفكر مستقل وأصيل، فيلسوف أو كاتب. طريقته في النظر إلى الأمور هي فريدة من نوعها. وقال إن هدفه - لتحقيق الموضوعية في انعكاس لكائن وبيئتها، والتي الطبيعة نفسها وإظهار ما يريد القيام به مرئية.

صاحب الصور التي نشرت في عدة ألبومات، كان النهج بودريار لاطلاق النار موضوع نقاش جدي بين المهنيين. معرضه بعد وفاته من "تقنيات المختفية" من 50 صورة تتمتع باهتمام كبير في العديد من البلدان.

عبقرية القول المأثور

قليل من الناس يعرف كيفية التعبير عن هذه الفكرة بطريقة عمقها وشدتها استمر وبعد النقل. بعض الأمثال - استمرار المناقشات حول المواضيع العلمية والفلسفية، والبعض الآخر - لديها مزايا أدبية بحتة، على غرار لمعان لشعار الإعلان:

• "المياه جاف - فقط إضافة الماء."
• "من دواعي سروري ان المياه الشعور على شفتيه أعلى من من بلعه."
• "الإحصاء - نفس شكل الأمنيات وفاء، وكذلك الأحلام."
• "ليس لدي سوى اثنين من العوائق: ضعف الذاكرة ... وشيء آخر ..."
• "لايت دائما تفسح المجال للقوي، وفقط أقوى طريقة تعطي للجميع."
• "إن أتعس شيء في مجال الذكاء الاصطناعي، إلا أنها تفتقر إلى الحيل وبالتالي الاستخبارات".
• "الله موجود، ولكن أنا لا يؤمنون به."
• "أشعر وكأنني الشاهد غيابه."

"الموت لا معنى له" - وتستخدم هذه الكلمات أيضا أن أقول زان Bodriyyar. السيرة الذاتية تنعكس لفترة وجيزة في اثنين من تواريخ (1929/7/27 - 06/03/2007)، جنبا إلى جنب، من بين أمور أخرى، وحجم مساحة العمل الفكري، مما يجعل من السهل للاعتقاد في صحة هذا البيان.