وجود وجوهر من الناس. جوهر الفلسفية للشخص

جوهر الإنسان - هو مفهوم فلسفي التي تعكس الخصائص الطبيعية والخصائص الجوهرية التي هي ملازمة لجميع الناس بطريقة أو بأخرى، يميزها عن غيرها من أشكال الحياة والولادة. يمكنك تلبية مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول هذه القضية. بالنسبة للكثيرين، فإن هذا المفهوم يبدو واضحا، وغالبا عن ذلك، لا أحد يفكر. يعتقد البعض أن هناك أي كيان معين، أو، على الأقل، فمن غير مفهومة. ويرى آخرون أنه يمكن معرفته، ووضع مجموعة متنوعة من المفاهيم إلى الأمام. نقطة أخرى شائعة نظر - أن جوهر الناس يرتبط مباشرة إلى الشخص الذي تتشابك بشكل وثيق مع النفس، وهو ما يعني معرفة آخر، فمن الممكن أن نفهم طبيعة والإنسان.

الجوانب الرئيسية

وجود predpossylkoy الرئيسي لأي فرد البشري هو عمل من جسده. هو - جزء من عالم الطبيعة من حولنا. من وجهة النظر هذه، والرجل هو شيء من بين أمور أخرى، وجزء من العملية التطورية للطبيعة. ولكن هذا التعريف محدود ويقلل من دور حياة نشطة واعية للفرد، لا يتجاوز ما يميز النظرة السلبية-التأملية للمادية 17-18 قرون.

في العرض اليوم للشخص - وليس مجرد جزء من الطبيعة، ولكن أيضا أعلى منتج من تطورها، والدعم من النموذج الاجتماعي للتطور المسألة. وليس فقط "المنتج"، ولكن أيضا الخالق. وهو مخلوق نشط، وهبوا قوة الحياة في شكل قدرات وميول. من خلال العمل الهادف واعية، فإنه يغير بنشاط البيئة في سياق هذه التغيرات تختلف في حد ذاته. الواقع الموضوعي، العمل تحولت، يصبح الواقع الإنساني، "طبيعة ثانية"، "عالم الرجل". وهكذا، وهذا جانب من جوانب الحياة هو وحدة الطبيعة والمعرفة الروحية من الشركة المصنعة، وهذا هو، هو الطابع الاجتماعي والتاريخي. عملية تحسين التكنولوجيا والصناعة هي كتاب مفتوح للقوى الأساسية للبشرية. القراءة، يمكنك أن تأتي لفهم مصطلح "الطبيعة البشرية" في، شكل مبيعات تجسيدها، ليس فقط بوصفه مفهوما مجردا. ويمكن العثور عليها في طبيعة العمل الفني، عندما يكون هناك تفاعل جدلي من المواد الطبيعية، والإبداعية صلاحيات الرجل مع بنية اجتماعية اقتصادية معينة.

فئة "الوجود"

ويشير هذا المصطلح إلى مفروضا أن يكون الفرد في الحياة اليومية. ثم تبين جوهر النشاط البشري، وجود علاقة قوية لجميع أنواع السلوك الفردي، قدراته وجود تطور الثقافة الإنسانية. وجود طبيعة أكثر ثراء، وكشكل من أشكال التعبير عنها، وتشمل، بالإضافة إلى مظهر من مظاهر القوة البشرية، وتنوع الصفات الاجتماعية والأخلاقية والبيولوجية والنفسية. فقط على وحدة كل من هذه المفاهيم تشكل واقعا إنسانيا.

فئة "الطبيعة البشرية"

في القرن الماضي، تم تحديد الطبيعة البشرية، وقد شكك في الحاجة إلى مفهوم منفصل. لكن تطور علم الأحياء، ودراسة تنظيم العصبية في الدماغ ويؤدي الجينوم للنظر في هذه العلاقة بطريقة جديدة. والسؤال الرئيسي هو ما إذا كان هناك ثابتة، طبيعة الهيكل مستقلة رجل من كل التأثيرات، أو ما إذا كان من البلاستيك وتغيير الطبيعة.

يعتقد الفيلسوف F. فوكوياما الولايات المتحدة الأمريكية أن هناك واحد، وأنه يضمن استمرارية واستقرار وجودنا كجنس، وكذلك مع دين قيمنا الأساسية والجوهرية. عالم آخر من أمريكا S.Pinker، ويعرف الطبيعة البشرية على أنها مجموعة من العواطف والقدرات المعرفية والدوافع التي هي مشتركة لدى الأشخاص المصابين عادة يعمل الجهاز العصبي. من هذه التعريفات ويترتب على ذلك الميزات الفردية الإنسان شرح خصائص موروثة بيولوجيا. ومع ذلك، يعتقد العديد من العلماء أن الدماغ يحدد فقط إمكانية تشكيل قدراته، ولكن ليس أسبابها.

"إن جوهر"

يعتقد الجميع لا مفهوم "جوهر الشعب" شرعية. وفقا لهذا الاتجاه كما الوجودية، فإن المرء لا يملك خاص الأنواع الوجود، لأنه هو "كيان في حد ذاته." كارل ياسبرز، أكبر ممثلها يعتقد أن هذه العلوم كما علم الاجتماع، وعلم وظائف الأعضاء، وتقديم الآخرين فقط معرفة بعض جوانب محددة من الوجود الإنساني، ولكن لا يمكن أن تخترق جوهرها، الذي هو وجودي (وجود). ويعتقد العلماء أن تتمكن من استكشاف الفرد في الجوانب المختلفة - في علم وظائف الأعضاء كهيئة، في علم الاجتماع - كائن اجتماعي، في علم النفس - النفس، وهلم جرا، لكنه لا يجيب على السؤال حول ما هو الطبيعة البشرية لأنه دائما هو أكثر قليلا مما كان يمكن أن يكون لها تأثير. على مقربة من وجهة النظر هذه، و-الوضعيون الجدد. ينكرون أن الفرد يمكن أن تجد شيئا مشتركا.

نظرا للرجل

في أوروبا الغربية يعتقدون أن نشرت في عام 1928 من خلال عمل الفلاسفة الألمان Scheller ( "موقف رجل في الكون")، وكذلك Plessner "خطوات العضوية ومان" إيذانا ببدء الأنثروبولوجيا الفلسفية. وهناك عدد من الفلاسفة A.Gelen، N هينستنبرغ (1904)، E. Rothaker، O. Bollnov (1913) (1904-1976 زز.) (1888-1965 زز.) - تركز فقط على بلدها. جعلت المفكرين في ذلك الوقت العديد من الأفكار الحكيمة عن رجل لا يزال لم يفقد القيم تميزه. على سبيل المثال، ودعا سقراط المعاصرة يعرفون أنفسهم. ارتبطت جوهر الفلسفي لسعادة الإنسان ومعنى الحياة مع فهم جوهر الإنسان. واستمرت الدعوة سقراط قائلا: "اعرف نفسك - وعليك أن تكون سعيدا!" قال بروتاجوراس هذا الرجل - هو مقياس كل شيء.

في اليونان القديمة، لأول مرة طرحت مسألة أصل البشر، ولكن في كثير من الأحيان أنه تجرأ المضاربة. تكهن سيراكيوز الفيلسوف إمبيدوكليس لأول مرة عن التطور، والأصل الطبيعي للإنسان. وأعرب عن اعتقاده أن كل شيء في العالم يتحرك العداوة والصداقة (الكراهية والحب). وفقا لتعاليم أفلاطون، والروح، ويعيش في سماء العالم. وشبه النفس البشرية مركبة، وهو مدير ويل، وتسخيرها لها الحواس والعقل. مشاعر بهدمه - إلى التمتع المواد الخشنة والسبب - ما يصل، لتحقيق المسلمات الروحية. هذا هو جوهر حياة الإنسان.

رأى أرسطو في شعب الروح 3: معقول والحيوانية والنباتية. الخضري الروح هو المسؤول عن النمو والنضج والشيخوخة في الجسم، والحيوان - لحركات الاستقلال ومجموعة من المشاعر النفسية، معقول - لتحقيق الذات، والحياة الروحية والتفكير. أرسطو أولا أن نفهم أن جوهر الرئيسي من الرجل حياته في المجتمع، وتحديد بأنها حيوان اجتماعي.

حددت المتحملون الأخلاق والقيم الروحية، وإرساء أساس متين من تمثيل له ككائن أخلاقي. يمكننا أن نذكر ديوجين الذي عاش في برميل، وهو فانوس مضاء في وضح النهار تبحث عنه في الحشد البشري. في العصور الوسطى كان انتقد الآراء القديمة والنسيان. ممثلي النهضة تحديث نظرة العتيقة، وضعنا شخص في العالم هو المركز، بداية من الإنسانية.

على جوهر الشخص

وقال دوستويفسكي أن جوهر الإنسان هو اللغز الذي يجب كشف، ودعه الذي سوف يضطلع بها وتنفق عليه طوال حياته، لا يعني أن لا شيء كان وقت كبير. انجلز يعتقد أن مشاكل حياتنا ستحل فقط عندما يعرف تماما من قبل الناس تقدم وسائل لتحقيق ذلك.

فرولوف تصفه بأنه موضوع العملية الاجتماعية والتاريخية، باعتباره biosocial يتم ربط وراثيا إلى أشكال أخرى، إلا أن فرقتهم القدرة على صنع الأدوات، وكان الكلام وعيه. أصل وطبيعة الإنسان يمكن تتبع أفضل على خلفية من الطبيعة والحياة البرية. على عكس هذا الأخير، ويظهر الناس إلى كائنات الذين لديهم الخصائص الرئيسية التالية: الوعي، والوعي الذاتي والعمل والحياة الاجتماعية.

لينيوس، تصنيف المملكة الحيوانية، بما في ذلك البشر في المملكة الحيوانية، ولكن حملها، جنبا إلى جنب مع القردة العليا، لفئة من كائنات شبيهة بالإنسان. الانسان العاقل وهي تقع على قمة التسلسل الهرمي الخاصة بهم. - رجل المخلوق الوحيد الذي هو متأصل في الوعي. وبفضل الممكنة لتوضيح الكلام. مع مساعدة من الكلمات يحدث وعي الإنسان لنفسه، وكذلك واقع المحيطة بها. هم - ناقلات الخلية الأولية للحياة الروحية، وتمكين الناس من تبادل المحتوى من حياتهم الداخلية مع مساعدة من الأصوات أو الصور أو حرفا. المتأصلة في فئة "جوهر وجود رجل" تابعة لحزب العمال. كتبت عن هذا الاقتصاد السياسي الكلاسيكي آدم سميث وكارل ماركس وطالب predshestvenik هيوم. وعرف الرجل بأنه "عامل الحيوان."

عمل

في تحديد خصوصية جوهر الإنسان الماركسية يعطي حق العمل أهمية كبرى. وقال انجلز انه تسارع التطور التدريجي للطبيعة البيولوجية. رجل في عمله هو خال تماما، على عكس الحيوانات، الذين يعملون الثابت ترميز. ويمكن للمستخدمين أداء وظيفة مختلفة تماما وفي كل واحد. نحن أحرار في حد في العمل الذي يمكننا حتى ... أنا لا أعمل. جوهر حقوق الإنسان يكمن في حقيقة أنه بغض النظر عن الالتزامات المقبولة في المجتمع، وهناك الحقوق التي تمنح للفرد وإنما هي أداة للحماية الاجتماعية. سلوك الناس في مجتمع يحكمه الرأي العام. ونحن، فضلا عن الحيوانات، ويشعر بالألم، والعطش، والجوع، الرغبة الجنسية، والتوازن، وغيرها، ولكن كل غرائزنا يتم التحكم في المجتمع. وهكذا، والعمل - هو النشاط الواعي، هضمها من قبل المجتمع البشري. شكلت مضمون وعيه تحت نفوذه، وثابتة في عملية المشاركة في العلاقات الصناعية.

طبيعة الإنسان الاجتماعية

التنشئة الاجتماعية هي عملية الحصول على عناصر الحياة الاجتماعية. إلا في مجتمع تمتصه السلوك الذي لا يسترشد غريزة، ولكن من قبل الرأي العام، لكبح جماح الغرائز الحيوانية، لغة مقبولة، العادات والتقاليد. هنا الناس تعتمد تجربة العلاقات الصناعية في الأجيال السابقة. بدءا من أرسطو، اعتبر الطبيعة الاجتماعية الرئيسية في بنية شخصيته. ماركس، في الواقع، رأى جوهر الشخص الوحيد في الطابع العام.

شخصية لا يختار أوضاع العالم الخارجي، بل هو ببساطة دائما هناك. ويرجع ذلك إلى امتصاص الوظائف الاجتماعية، والأدوار، والحصول على المكانة الاجتماعية، والتكيف مع المعايير الاجتماعية التنشئة الاجتماعية. في نفس الوقت ظواهر الحياة الاجتماعية لا يمكن تحقيقها إلا من خلال العمل الفردي. وكمثال على ذلك، والفن، وعندما الفنانين والمخرجين والشعراء والنحاتين خلق تعبه. المجتمع يحدد تعريف الاجتماعي للمعلمات الفردية، وفقا لبرنامج الإرث الاجتماعي، ويحافظ على التوازن في هذا النظام المعقد.

رجل في العالم الديني

العالم الديني - هو الفلسفة التي تقوم على الاعتقاد في وجود شيء خارق (الأرواح، الآلهة، والمعجزات). لذلك، يعتبر مشكلة للإنسان في ضوء الالهي. وفقا لتعاليم الكتاب المقدس، وأساس المسيحية، خلق الله الإنسان على صورته ومثاله. دعونا أسهب في الحديث عن هذه العقيدة.

خلق الله الإنسان من طين الأرض. ويقول اللاهوتيين الكاثوليك الحديثة أن الخلق الإلهي كان عملين: الأول - خلق العالم (الكون) والثاني - خلق الروح. في النصوص التوراتية القديمة من اليهود زعم أن الروح - التنفس لشخص ما، ما كان يتنفس. ولذلك، فإن روح الله تهب من خلال الخياشيم. انه هو نفسه كما ان من الحيوان. بعد توقف التنفس الموت، والجسم يتحول إلى غبار، ويذوب في الحمام الهواء. بعد بعض الوقت، بدأ اليهود للتعرف على النفس مع دم الإنسان أو الحيوان.

الكتاب المقدس هو دور كبير في الجوهر الروحي للإنسان يزيل قلبه. وفقا لمؤلفي القديم والعهد الجديد، والتفكير ليس في رأسه ولكن في القلب. كما أنه من الحكمة التي منحها الله للإنسان. وهناك الرئيس الوحيد لها الشعر النامي. الكتاب المقدس حتى لا تلمح إلى حقيقة أن الناس قادرون على التفكير في الرأس. وكان لهذه الفكرة تأثير كبير على الثقافة الأوروبية. الباحث الكبير في القرن الثامن عشر، وكان على قناعة الباحث في الجهاز العصبي بوفون أن رجلا يعتقد قلبه. الدماغ، في رأيه - مجموعة من قوة الجهاز العصبي. كتاب العهد الجديد يعترف بوجود الروح كمادة مستقلة عن الجسم. ولكن مفهوم جدا من عدم اليقين. شهود يهوه الحديث تفسير نصوص العهد الجديد بروح القديم ولا تعترف خلود النفس البشرية، معتبرا أن وجود يتوقف بعد الموت.

الطبيعة الروحية للإنسان. مفهوم الشخصية

ويتكون الرجل حتى أن الظروف الاجتماعية للحياة انه قادر على التحول إلى رجل الروحي، في شخص. في الأدب يمكنك أن تجد العديد من التعريفات للشخصية، وخصائصه وصفاته. هذا، قبل كل شيء، لكونها قرارات واعية ومسؤولة عن كل من السلوك وأفعالهم.

الطبيعة الروحية للإنسان - محتوى للفرد. المركزي هنا هو التوقعات. يتم إنشاؤها في عملية العقل، والذي يميز ثلاثة أجزاء: وسوف، والحواس والعقل. في العالم الروحي لا يوجد شيء آخر من دوافع النشاط الفكرية والعاطفية والإرادية. العلاقة بينهما غامضة، فهي في علاقة جدلية. بين المشاعر والإرادة والعقل، وهناك بعض التضارب. تحقيق التوازن بين هذه الأجزاء من النفس والحياة الروحية للإنسان.

شخصية - هو دائما المنتج وموضوع حياة الفرد. ويتكون ليس فقط على أساس وجودها هي نفسها، ولكن أيضا بسبب تأثير الآخرين، والتي تأتي في اتصال. جوهر مشكلة الرجل لا يمكن اعتبار من جانب واحد. المربين وعلماء النفس يعتقدون أن الحديث عن الفردية الشخصية لا يمكن تحقيقه إلا من الوقت الذي يظهر الفرد النظرة إلى الذات، ويتم تشكيل الهوية الشخصية، عندما يبدأ otdelayat نفسك من الآخرين. شخصية "يبني" خط حياته والسلوك الاجتماعي. في اللغة الفلسفية، وهذه العملية المعروفة باسم الفردية.

غرض ومعنى الحياة

مفهوم معنى الحياة - الفردية، ليتم حل هذه المشكلة ليست الطبقات، وليس التعاونيات العمالية، وليس العلم، والأفراد، والأفراد. لحل هذه المشكلة - وهو ما يعني أن تجد مكانها في العالم، له شخصية تقرير المصير. من العصور القديمة، وقد سعى المفكرون والفلاسفة في الإجابة على السؤال لماذا يعيش الشخص، فإن جوهر مفهوم "معنى الحياة"، لماذا جاء إلى العالم وماذا يحدث لنا بعد الموت. وكانت الدعوة إلى معرفة الذات تثبيت أساسي رئيسي من الثقافة اليونانية.

"اعرف نفسك" - دعا سقراط. لهذا المفكر معنى الحياة البشرية يكمن في التفلسف، يجد نفسه التغلب على التجارب والجهل (البحث عن ما يعنيه أن الخير والشر والحق والخطأ، جميل وقبيح). يقول أفلاطون أن السعادة يمكن تحقيقها إلا بعد الموت، والآخرة، والروح - جوهر الرجل المثالي - خالية من أغلال من الجسم.

وفقا لأفلاطون، يتم تحديد طبيعة الإنسان من حيث روحه، أو بالأحرى الروح والجسد، ولكن مع تفوق الإلهية، بداية الخالدة العريف بشري. النفس البشرية، وفقا لهذا الفيلسوف، ويتكون من ثلاثة أجزاء: الأول - معقولة تماما، والثانية --vozhdelyayusche الإرادة، والثالثة - غريزية-الوجدانية. على أي من منهم لديه اليد العليا، مصير الرجل يعتمد على معنى الحياة والأنشطة.

وقد اتخذت المسيحية في روسيا مفهوم مختلف. المقياس الرئيسي لجميع الأشياء يصبح أعلى المبدأ الأول الروحي. بواسطة الوعي المرء الاثم، وصغر الحجم، تفاهة حتى قبل المثل الأعلى، في السعي لأنها كشفت للإنسان آفاق النمو الروحي، يصبح الوعي موجهة لتحسين الأخلاقي المستمر. الرغبة في فعل الخير أصبح جوهر الشخصية، والضامن للتنمية الاجتماعية.

خلال عصر التنوير، رفض الماديين الفرنسيين مفهوم الطبيعة البشرية كما مجمل المواد، المادة الجسدية والنفس الخالدة. نفى فولتير خلود الروح، ومسألة ما إذا كان هناك عدالة الإلهية بعد الموت، ويفضل أن تبقي "صمت قار". وقال انه لا يتفق مع باسكال ذلك الشخص - مخلوق ضعيف وضئيل في الطبيعة، "قصبة التفكير." الفيلسوف يعتقد أن الناس ليسوا بائسة جدا وغاضبة، كما كان يعتقد باسكال. تعرف فولتير رجل ككائن اجتماعي، يميل إلى تشكيل "المجتمعات الثقافية".

وهكذا، فلسفة تتعامل مع جوهر الشعب في سياق الجوانب العامة من الوجود. هذه الأسباب الاجتماعية والشخصية والتاريخية والطبيعية والاقتصادية والسياسية والدينية والأخلاقية والروحية والعملية. جوهر الإنسان في فلسفة تعتبر شامل، ونظام كامل ومتكامل. إذا كنت تفوت على أي جانب من جوانب الحياة، وانهيار الصورة كاملة. والغرض من هذا العلم هو معرفة الذات للإنسان، ودائما الجديد والأبدي فهم لهم طبيعة بطبيعتها، مصيره ومعنى الوجود. جوهر الإنسان في الفلسفة، لذلك - وهو المفهوم الذي يتم الوصول، والعلماء في العصر الحديث، وفتح الوجه الجديد.