طريقة الإنتاج في سياق نظرية ماركس

إن أسلوب الإنتاج (وفقا لنظرية كارل ماركس) هو سمة الوحدة لفترة تاريخية محددة من علاقات الإنتاج والقوى المنتجة التي توفر للمجتمع السلع المادية.

القوى المنتجة هي مزيج من العمل والأدوات. وتراعي القوى العاملة المعارف والمهارات والخبرات التي تتناسب مع السياق التاريخي، وتختلف الأدوات في تعقيدها ومكننتها. وتعتمد قوى الإنتاج بشكل مباشر على الموئل الطبيعي لتشكيل اجتماعي معين.

علاقات الإنتاج هي طرق تاريخية ثابتة لتنظيم الإنتاج، والتي تشمل حقوق الملكية، وتوزيع الثروة المادية وغيرها من الجوانب القانونية للعلاقات.

كارل ماركس، بعد مراحل التطور الاجتماعي التي اقترحها هيغل وسانت سيمون، تميز خمسة أنماط التاريخية الرئيسية للإنتاج:

- الطائفية البدائية.

- الرقيق (العتيقة)؛

- إقطاعي؛

- الرأسمالي.

- الشيوعي.

النمط الطائفي البدائي للإنتاج

استمرت من بداية العصر الحجري وحتى لحظة ظهور المجتمع الطبقي (التاسع عشر قبل الميلاد). واستندت في البداية إلى الاقتصاد المخصص، أي. الناس فقط استخدام ما أعطت الطبيعة. ومع تطور العلاقات الإنتاجية والقوى الإنتاجية، مع ظهور بعض المهارات وأدوات العمل، اكتسب النمط الطائفي البدائي سمات الاقتصاد الاستخراجي.

السمات المميزة للنظام:

- المساواة الاقتصادية، أي المساواة في موقف جميع أفراد المجتمع إزاء وسائل الإنتاج وتوزيع السلع المادية؛

- الافتقار إلى الملكية الخاصة؛

- عدم وجود عملية.

واستندت هذه الطبيعة الجماعية العادلة للعلاقة إلى مستوى منخفض للغاية من تنمية القوى المنتجة. كانت الثروة المادية المنتجة كافية أساسا للحفاظ على الحياة. وفي هذه المرحلة، لم يكن المنتج الفائض موجودا حتى الآن. ولم يكفل التطور اللاحق لقوى الإنتاج إلا ظهور منتج زائد يستتبع طرقا جديدة للتوزيع وما يقابل ذلك من توزيع فئات المجتمع وولادة تبادل السلع بين القبائل المجاورة وظهور الملكية الخاصة والأشكال الأولية للاستغلال.

طريقة قديمة من الإنتاج

بدأت في القرن التاسع قبل الميلاد. في اليونان واستمر حتى القرن الثاني والرابع م. في هذه المرحلة، كانت الملكية الخاصة موجودة جنبا إلى جنب مع الطائفية، ظهرت المدن مع علامات الدولة. واستندت ملكية العمل إلى ملكية الأرض. وكانت المدن أشبه بتشكيل دفاعي عسكري، بدلا من تشكيلها. وكان سلوك الحرب عملا عاما عظيما وطريقة للحصول على السلع المادية. ومن السمات المميزة لعلاقات الإنتاج في هذه الفترة وجود العبيد والعبيد - باعتباره "نتيجة متسقة وضرورية" لتنمية المجتمع القائم.

الوضع الإقطاعي للإنتاج

هذه هي الفترة من نهاية القرن الرابع - بداية القرون الخامسة، التي تشكلت بعد نظام الرقيق (في بلدان البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط وشمال أفريقيا) أو مباشرة بعد الطائفية البدائية (في المناطق السلافية).

ويستند هذا الأسلوب من الإنتاج على تشكيل فئات من اللوردات الإقطاعية والفلاحين، على أساس الملكية هبطت. وكان اللوردات الإقطاعيون ملاك الأراضي، وسقط الفلاحون في ممتلكات شخصية، لأنهم أجروا إنتاجهم الخاص الصغير على أراضيهم. ومن أجل الحق في استخدام الأرض، دفع الفلاحون مالكيهم إلى عملهم أو منتجاتهم الطبيعية أو أموالهم.

خلال القرون الوسطى في وقت مبكر اكتسب الفلاحون الاستقلال النسبي والاستقلال، مما أدى إلى زيادة كبيرة في القوى المنتجة، وتطوير الحرف اليدوية والتقدم في إدارة الزراعة. والمدن تتطور وأصبحت طبقة اجتماعية جديدة خالية من المواطنين، ومن ثم البرجوازية.

في بداية القرن الخامس عشر في معظم بلدان أوروبا الغربية، تم تحرير الفلاحين من الاعتماد الإقطاعي الشخصي. تدريجيا، بدايات المجتمع الرأسمالي، التي تعززت أخيرا بمساعدة الثورات البرجوازية في أواخر القرن الثامن عشر.

النمط الرأسمالي للإنتاج

وأساس هذا النمط من الإنتاج هو العلاقة بين العمل المأجور ورأس المال. وينقسم المجتمع وفقا لذلك إلى فئتين: الرأسماليين - أصحاب وسائل الإنتاج ورأس المال، والبروليتاريين الذين يبيعون قوتهم العاملة إلى الرأسماليين. وفي الوقت نفسه، ينشأ مفهوم الفائض في القيمة - هو الربح من الإنتاج الذي يتركه الرأسماليون لأنفسهم. وفائض القيمة هو في الواقع القوة الدافعة للمجتمع الرأسمالي.

وخلال فترة الأسلوب الرأسمالي للإنتاج، تلقت القوى المنتجة تطورا غير مسبوق. وقد زاد حجم الإنتاج، ومستوى تطور أدوات العمل في بعض الأحيان. وفي الوقت نفسه، فإن الفوائد الرئيسية من نمو الإنتاج الاجتماعي ذهبت أساسا إلى الرأسماليين.

في مرحلة معينة من هذا النظام، يجب على القوى المنتجة أن تتخطى علاقات الإنتاج الرأسمالي الخاص، والتي، في رأي ماركس، تؤدي حتما إلى تشكيل المراحل التالية في تطور المجتمع - الاشتراكية والشيوعية.

النمط الشيوعي للإنتاج

يصبح العقار كله من الشعب كله، والعمل يصبح واحد العامة. وفي الوقت نفسه، يتم الحفاظ على التمايز، حيث أن الملكية تنقسم إلى تعاونية حكومية وجماعية. كما أن مشاكل التقسيم بين العمل اليدوي والانقسام العقلي لا تزال دون حل، وتوزيع الثروة المادية وفقا للأعمال المستثمرة. والسؤال النفسي الرئيسي لمثل هذا المجتمع هو كيفية جعل العمل حاجة حيوية طوعية لكل شخص. لذلك، في حين أن نظرية ماركس على تشكيل المجتمع الشيوعي لا تزال يوتوبيا. وفي الوقت الحاضر، نشهد بدايات مجتمع اشتراكي في عدد من البلدان الرأسمالية. ولكن، كما أظهر التاريخ، من السابق لأوانه الحديث.