ضجة في الفلسفة - ما هذا؟ حركة والتنمية في الفلسفة

واحدة من أقدم فئات الفلسفية هي المسألة. كانت فكرة أصلا محددة جدا، ثم أنها وضعت، وسعت، وتحولت في نهاية المطاف إلى وصف الواقع الموضوعي، والتي يمكن أن نشعر.

ومعظم عام تعريف هذه الفئة مطابق ليجري في العالم كما هي مفهومة من قبل الفلسفة. الحركة، والمكان والزمان، هي خصائصها. في هذه المقالة سوف نتحدث عن واحدة من المقولات الفلسفية الأكثر أهمية. ولكن عن الحركة. يمكننا ان نقول ان هذا المصطلح يغطي جميع العمليات في الطبيعة والمجتمع.

مفهوم الحركة في الفلسفة

نستطيع أن نقول أن هذه الفئة يصف طريقة جود المادة. من حيث المبدأ، في حركة عامة جدا في الفلسفة - أي تغيير في التفاعل من الأشياء المادية، والانتقال من دولة إلى أخرى. وهذا ما يفسر تنوع العالم. وبدون ذلك، فإنه من الصعب أن نتصور أي كائن. بعد كل شيء هناك - وهو ما يعني الخطوة. أي كائن آخر يمكن اثباتها عمليا. فمن المستحيل للكشف، لأنه لا يتفاعل مع أي أجسام أو عينا.

المادة والحركة في فلسفة مترابطة جدا. أنها لا يمكن أن توجد أحدهما دون الآخر. لذلك، يعتبر الاقتراح مفهوم فلسفي المطلق. والراحة، وعلى العكس من ذلك، وهو قريب. لماذا؟ والحقيقة هي أن المفكرين يتفق مع تعريف السلام واحدا من أنواع الحركة. تثبت جيدا أن علماء الفلك. وإذا كان بعض الجسم، على سبيل المثال، هو في بقية على الأرض، وهو يتحرك بالنسبة إلى الكواكب والنجوم الأخرى.

Aporia - ما إذا كانت هناك تغييرات والعمليات؟

حتى في العالم القديم لفت الانتباه إلى تناقضات المشكلة. ضجة في الفلسفة - هو، من وجهة نظر eleatic المدرسة، تخضع لنوع خاص من التفكير - مفارقات. مؤلفها، يعتقد زينون عموما أنه من المستحيل أن يفكر دون تناقض. لذلك، والتفكير في الحركة مستحيلة. الفيلسوف هو مثال على ذلك، إذا كان في الواقع أسرع عداء (أخيل) يمكن أن تتفوق على السلحفاة بطيئة، في مجال يعتقد أنه من المستحيل، على الأقل لأن في ذلك الوقت، حتى الحيوان والزحف من نقطة واحدة إلى أخرى، كما يحتاج الشخص وقت ل للوصول الى ما كان عليه. وأنه لم يعد هناك. وهلم جرا إلى ما لا نهاية، والذي يقسم الفضاء.

الشيء نفسه يحدث عندما نشاهد هروب سهم. ويبدو لنا (حواسنا تقول عن ذلك)، وأنه يتحرك. ولكن في كل مرة الطفرة هو (بقية) في مرحلة ما في الفضاء. لذلك، ما نراه هو لا يتفق مع ما يمكن التفكير. ولأن المشاعر هي ثانوية، لا توجد حركة.

وحدة

ومع ذلك، وحتى في العصور القديمة كانت هناك انتقادات لهذه التصريحات. على سبيل المثال، ضد مفارقات المدرسة الإيلية جعل السلطة شهرة في العالم القديم أرسطو. ضجة في الفلسفة - هي وحدة مع المكان والزمان - المفكر ادعى. لم تكن موجودة في عزلة. اقسم ميكانيكيا لهم في نقطة لانهائية - غير صحيحة وغير منطقية. العالم المضطرب، وتطورها بسبب المواجهة من العناصر والمبادئ، ونتيجة لذلك هو متعددة. وهكذا، بدأت حركة والتنمية في الفلسفة الكشف عن هويته. ظهرت أدلة على ذلك في عصر النهضة. وفي الوقت عينه كانت فكرة شعبية جدا، وهذا واحد والآخر لأن العالم كله - أصبحت الساحة النفس أو الحياة. آخر منتشر في جميع أنحاء الوجود. حتى مسألة والرسوم المتحركة، وبالتالي يتطور.

مصدر

ومع ذلك، في العصر الحديث بدأت الفلاسفة الذي تبحث عنه، ما هو أساس الحركة. وحددوا المسألة مع المسألة، وهبت هذا الأخير الجمود. لذلك، شرحا أفضل من حقيقة أن شخصا ما، مثل الله أو الكائن الأسمى، أدلى "الدافع الأول"، ثم بدأ كل شيء لتطوير ونقل على القوانين المعمول بها، لا يمكن التفكير.

في عهد مشكلة الحركة الميكانيكية أوضح أساسا من وجهة نظر الربوبية. هذا هو مفهوم فلسفي، عدد قليل يحول النظرية الدينية الشعبية أن الله قد "بدأ" الكون وعلى مدار الساعة، وبالتالي هو المصدر الأصلي الوحيد والحركة فيها. يفسر أسباب التغيير في زمن نيوتن وهوبز. ولكن هذا ليس من المستغرب، لأن ثم يعتبر الشخص أيضا شيء من هذا القبيل آلية معقدة.

مادية

وأيضا تحدث الماركسيون كثيرا عن الخطوة. فهي، أولا وقبل كل شيء، فإنه يرفض فكرة مصدر خارجي. أعلنت ممثلي هذه الآراء أولا أن الحركة في الفلسفة - هو سمة من هذه المسألة. على نفسها الأخير هو مصدره. يمكننا القول أنه تطور الذاتي بسبب تناقضاته الذاتية. آخر دفع وتشجيع لها للتحرك.

ويرجع ذلك إلى تفاعل التناقضات المختلفة الحركة من هذه المسألة. هم السبب في تغيير الظروف الخاصة. المسألة - هي كلها التي لا يمكن تدميرها. ومن المتغيرة باستمرار. ولذلك، فإن العالم متنوع جدا. إذا كان هناك تحدث بعض العمليات التي لا تغير بنية الجسم، ويطلق عليها التحولات الكمية. وإذا كان نفس الكائن أو ظاهرة يتم تحويلها داخليا؟ ثم تدعو هذه التغييرات الجودة.

تنوع

المادية الجدلية، وقدم المفهوم الذي يصف أشكال الحركة. في فلسفة الماركسية كان في الأصل خمسة من هذه الأنواع من التغييرات - من البسيط الى أكثر تعقيدا. وكان يعتقد أن أشكال معينة الحركة تسبب نوعية الكائن. فهي مصدر خصوصيات العالم المادي من الظواهر.

في القرن التاسع عشر وهو يحدد خمسة من هذه النماذج. ميكانيكا ذلك، والفيزياء، والكيمياء، والبيولوجيا والعمليات الاجتماعية. كل واحد منهم لديه في الناقل المواد - الجسم، والذرات والجزيئات، والبروتينات، والناس والمجتمع. وفي وقت لاحق، ومع ذلك، فقد أظهرت تطور العلم أن هذا التصنيف ليس صحيح تماما. أثبتت نظرية الأشكال الهيكلية للتنظيم مسألة الحركة الميكانيكية صعبة بطبيعتها، ليس من السهل. العمليات الفيزيائية لها مستوياتها الجزئي والكلي. واتضح أن كل التنظيم الهيكلي للمادة لها تسلسل هرمي معقد الخاصة وعدد من أشكال حركتهم يميل إلى ما لا نهاية.

تنمية

كل من الأم والمجتمع هي في تغير مستمر. إذا كانت متسقة، لا رجعة فيه ونوعيا، ما يطلق عليه التنمية. حركة والتنمية ترتبط جدا في الفلسفة. الولاية الثانية للأوسع من القيمة الأولى، لأن هناك حركة الذي لا يؤدي إلى تغيير نوعي مثل الحركة. ولكن التنمية لديها العديد من المستويات والقيم. على سبيل المثال، حول كيفية وجود العالم، أين هم ذاهبون، هناك تفسيرات الأسطورية والدينية، وليس فقط العلمية.

في فهم المادية الجدلية، وهناك تطور كما تقدم. وهذا يعني أن يرتفع مستوى التنظيم الهيكلي، فإنه يصبح أكثر صعوبة. إذا كان العكس هو الصحيح، ويسمى الانحدار. ولكن هذا هو أيضا التنمية. ما يسمى وطبيعة الحركة الذاتية للمجتمع. ويعتقد عموما أن تطوير جودة الشاملة للكون.

فلسفة الحياة

استخلاص بعض الاستنتاجات. مدارس مختلفة من حركة الفكر يفهم جوديا، هو أساس الوجود. ويعترف ليس فقط خاصية للمادة، ولكن أيضا مبدأ وحدة العالم ومصدر تنوعه.

ضجة في فلسفة الوجود - هو الرابط بين المكان والزمان. ذلك - ليس فقط سمة من المسألة، ولكن أيضا الأساس للحياة الطبيعة، والإنسان والمجتمع. حركة التناقضات المتأصلة وجدلية. إلا أنه من غير تماما ونسبيا، متقلبة ومستقر، وعند نقطة معينة ولا يفعل ذلك. في حركة الأنطولوجيا الحديثة وإنما هو أيضا نوع من المثالية. إنها مسألة عمليات الذاتية في عالم الوعي البشري. وربما هذا هو الحركة التي تسمى جوته عظيم السعادة.